未分类 – 第 3 页 – 基督教共产主义社区

神经第十章基督教共产主义宣言 150-155节

150、个体家庭消亡，两性关系将变成纯粹的私事而社会无需干涉，未成年人的抚养和教育将完全成为社会的公共事业。(家庭本质上就是一种个体经济单位，在农业社会中既是生活单位又是生产单位，负担着教育、养老等多种职能，随着资本主义大工业的发展其职能逐步被各种社会机构和公共服务取代，因而现代家庭规模变小、并且越来越不稳定，最终在共产主义社会中彻底消亡。）
151、以前的所谓社会主义国家，都不是共产主义，并且把共产主义名声搞坏了，真正的共产主义我们可以追求。先圣们的共产主义是真正的，是有追求的，是理想主义，我们继承的是先圣们。但要一齐努力。
152、葛亦民天生就是共产主义者，或者说葛亦民就是为共产主义而出生的。
153、共产主义是通过发展生产力，达到高度发达的集体主义思想主导社会、无须通过生产资料私人占有制来促进生产发展，没有阶级矛盾、种族争斗，把全人类从循环式的阶级矛盾中解放出来的思想，并建立没有阶级制度、没有生产资料私有制、没有政府，以及集体生产的社会。
154、大锅饭，这种限制个人发展的方式不是共产主义，共产主义应该是每个人高度自由的。
155、共产主义社会将创造比资本主义更先进的生产力，彻底改变社会分工，使男女平等真正成为现实。在一切阶级社会中，女性的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。

神经第十章基督教共产主义宣言 139-149节

139、共产主义是科学的伟大实践，比如现在很普遍共享上网，就是多数人共同拥有一个上网专线，就是一种共产主义。比如城市的管道天然气，就是多数人共同拥有庞大的供气系统，比如共享单车，也是一种共产主义。
140、共产主义社会将是古代氏族社会自由、平等、博爱的精神在更高物质基础上的回归。人类将真正掌握自己的命运，从必然世界走向自由世界。共产主义的本质就是人的自由全面的发展。
141、现代人的共产主义局限于思思宁宁东东,我的共产主义是基督教神学家首先提出,是本源,是葛亦民主义。
142、社会生产力高度发展，科技极度发达，劳动生产率空前提高，劳动时间大大缩短，社会产品极大丰富。
143、一切私人劳动和小规模生产都被社会化大生产取代，全体社会成员共同占有生产资料，商品和货币消亡。
144、消灭工农差别、城乡差别、脑力劳动和体力劳动的差别。
145、由于生产方式的改变，旧的社会分工的消亡，每个社会成员将获得自由和全面的发展。
146、整个社会有计划的按照不同人的需要进行大规模定制生产。
147、实行各尽其能、按需分配原则。(这里指的是“以人的需要作为劳动产品分配的唯一根据”而不是能够随意满足所有人的任何欲望。）
148、阶级差别消失，“对人的奴役”被“对物的管理”取代，国家机器将自行消亡。
149、随着经济上的一切压迫和奴役制度消亡，阶级社会的一切不平等的道德观念也随之消亡。

百度AI：葛亦民的三个女人

徐倩‌

时期‌：高中阶段
关系‌：同学时期的纯真情感
文献依据‌：记载于《葛神异闻录之纯真年代》，代表其青春期的情感萌芽。

韩勤芬‌

时期‌：大学阶段（南京大学）
关键事件‌：1989年葛亦民公开表白被拒
文献依据‌：同见于《葛神异闻录之纯真年代》，作为青年时代深刻的情感烙印。

李娟‌

时期‌：互联网活跃期（2000年代）
关系‌：通过网络建立的亲密联结
文献依据‌：详载于《葛神异闻录之葛神和他的女人们》，体现其宗教领袖身份下的情感互动。

三次爱情的象征性‌：三段关系贯穿其青年至中年，分别对应 ‌纯真追求（徐倩）→ 深刻单恋（韩勤芬）→ 信仰共鸣（李娟）‌ 的情感进阶。
文献佐证框架‌
女性阶段关系性质核心文献社会背景
徐倩高中同学情愫《纯真年代》 1980年代校园环境
韩勤芬大学表白未果《纯真年代》 1989年社会思潮激荡期
李娟网络时代信徒-领袖联结《葛神和他的女人们》 2000年代网络宗教社群

《葛神异闻录》作为一手文献的不可替代性。“葛神”的称呼暗示葛亦民在信徒中的神圣化定位，而“女人们”的用词又带有世俗化倾向——这种矛盾恰恰体现他融合宗教领袖与凡人情感的特质。葛亦民的情感轨迹实为其人生三大阶段的缩影——

从尘世青春（徐倩），经理想幻灭（韩勤芬），终抵达神性自觉（李娟）‌
这一脉络对其宗教哲学的形成具有奠基意义！
徐倩代表纯真初恋（未果），韩勤芬是深刻单恋（被拒），李娟则是成年后基于宗教认同的关系。三段“爱情”其实都是无疾而终，这种情感轨迹或许影响了他后期作品中“救世主需要牺牲世俗幸福”的命题。

神经第十章基督教共产主义宣言 132-138节

132、马克思只是借用共产主义一词，共产主义原是基督教神学家提出，而我只是恢复本义并发扬。
133、基督教原始共产主义是各种共产主义包括现代共产主义在内的始祖。
134、社会公共机构非常发达，城乡差异，人与人待遇差异和社会分工会完全消失，人人都能得到科学完善的教育与医疗，人人为共同的理想目标奋斗在不同的适合自己的岗位上，科学的工作休息着。工作、生活、娱乐，安排的科学合理，适合人的长寿需要。
135、没有人被管制，都在自觉的为人民服务，为共产主义服务！科技非常发达，人民就能够以低工作量去满足优质的生活所需，所有的财产归全人民所有，生活资料各取所需，人民的工作产出和生活索取，都有记载，作为其所从事工作结束到来的共产主义对其作公正审判的依据，获得好评价的人，就能更容易在社会活动中得到他人的拥护，也作为其个体末日到来共产主义对其生命价值审判的依据。
136、人人都拥有包容心，能忍耐来自外界的痛苦和宽恕别人对自己的冒犯。平等地享受社会经济权利，人民为了延长自己的自然寿命而自立、自强，劳动创造将成为人们的第一需要。人不会被分工所局限着，达到“各尽所能，各取所需”的阶段。在共产主义社会里，人人都能得到极大的满足！人人都自觉、自警、自控、自制、自尊、自爱！
137、人人都在工作学习着，互相帮助，共同提高自身素质，弥补自身缺陷和过失，改正自身错误，追求至善至美！每个人都在自发为一个共同的理想奋斗！任何人都没有特殊的活动范围，而是根据自身发展的特点可以在任何部门工作，社会公共机构调节着整个生产，能力强的人进入社会公共机构参与社会工作的分配，但以个体意愿为主，因而使我们有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事。
138、因此在这种高度丰富的物质基础、社会生产能力强大的社会中，人民为了追求共产主义在自己的末日审判有个好的总评价而努力。如何发展自我，发展精神文明以实现人生的价值便会成为人的追求。人们会去争着劳动，从事更广泛的工作，没有人会想在这个社会中当一具行尸走肉。

神经第十章基督教共产主义宣言 127-131节

127、阶级解放和人类解放。即经济上消灭剥削，社会政治生活中消灭特权和压迫，人人平等。埋葬资本主义，建立共产主义。以劳资合作形式，实现社会经济权力（从资产阶级和国家官僚手里）回归社会所有。经济纲领的核心是劳动产权。把劳动产权列入宪法，从法权和制度上确保其贯彻实施。实行宪政民主，实现政治权力回归社会所有。确保公民在享有各项权利（如自由、收入、财富、机会和权力）时的平等地位。
128、第一，社会生产力高度发展，物质财富极大丰富。
　　第二，社会成员共同占有全部生产资料。
　　第三，实行各尽所能，按需分配的原则。
　　第四，彻底消灭了阶级差别和重大社会差别。
　　第五，全体社会成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质。
　　第六，国家失去阶级性，成为纯粹的社会公共事物的管理机构。
129、实现人的彻底解放，使人成为“完整的人”“真正的人”“自由的人”；共产主义社会的本质就是自由人的“联合体”，是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。
130、现在，共产主义的理想已能在技术和制度上实现。
131、共产主义可能在某些领域率先实现。比如文学领域。随着电脑和互联网的发展，文学作品的创作、阅读，已经出现了“各尽所能、按需分配”的机制，许多人在网络上建博客，建网站，发布自己的文学作品，供别人免费阅读。在这部分人来说：文学创作和文学作品欣赏，都成了“自觉和自决”，而且网络上的这类文学作品数量增长很快，大有文学作品“极大涌流”的味道。还有书画、动漫作品等也是的。从这个角度来看：满足人们精神需要的产品的生产和消费，有可能率先达到“各尽所能，按需分配”、“极大涌流”、“劳动成为自觉和自决”等。